吃沒有酵的餅過節。哈拿尼亞確實很清楚地受命去宣達王令，昭吿他們依照出埃及記十二6、14〜20的規定而行。信的末了，他還以「此乃大利烏王欽令」這樣的格式來結尾。 這份蒲草古卷的斷簡殘篇不但提供我們相佐證的資料，以便了解以斯拉如何被任命去建立猶太人的律法。同時，還讓我們更加確定在書中出現的那些國王令諭所隱含的意義。亦即：開始時是由高階層作一般性的決定，然後發放到下層策士們的手中，由他們進一步去擬訂相關細節。這些策士必定是該國人民的同胞。此外，王諭的流傳是以國王之名定旨的。 這些散佈在波斯大帝國中的宗教政策，雖非了解這兩本書的必要文獻，但仍然可以相當程度地幫助我們了解，這兩卷書中發生的事件並非是孤立偶發的。相反地，乃是與整個大時代的處境有密切關聯。 我們可以很清楚地看出這兩卷書不只是平鋪直敘的編年史。讀者可以從這些事件中學到功課，而不是學會故事而已。在舊約和新約中最後的兩處故事敘述體例裡，我們看到它們存在著某些相關特性：讓讀者看到一個中途驛站而非旅途終點。它們巧妙地讓人看到事件背後有著上帝進一步的目的。當尼希米在耶路撒冷時，我們也彷彿看到保羅在羅馬。整個